Уйгурская литература, с 1917 г. развивается советская уйгурская литература (в Средней Азии) и литература зарубежных уйгуров (Восточный Туркестан). Уйгурский народ создал богатейший фольклор во всем многообразии его жанров: песни и народные стихи, сказки, лиро-эпические сказания (дастан), исторические и историко-героические песни, легенды, предания, устные повествования и рассказы, пословицы и поговорки, загадки.

         На протяжении веков уйгурские племена (а позже – народ) находились на стыке трёх цивилизаций – среднеазиатской, индийской и китайской, что положило отпечаток на складывание культуры и формирование уйгурской литературы. Доминирующим было воздействие на уйгуров среднеазиатские культуры. Начало уйгурской письменности и литературной культуры восходит к тюркским руническим эпиграфическим памятникам 7-8 вв., преимущественно к памятнику Моюн-Чуру, отражающему ранний этап уйгурской государственности. Памятники буддийского периода – переводы религико-дидактических книг – сутр на тюркский язык. Среди них выделяется вероучительное сочинение “С утра золотого блеска” – перевод с санскрита, сделанный в 10 в. и в 1913-17 изданный В.В. Радловым и С.Е. Маловым. Значительная часть литературных памятников классической уйгурской литературы представляет собой общее наследие ряда тюркоязычных народов Средней Азии и Восточного Туркестана. Таковы дидактическая поэма “Знание, дающее счастье” Юсуфа Баласагуни (11 в.). “Словарь тюркских наречий” Махмуда Кашгари (11 в.), этико-дидактическая поэма Ахмада Югнаки “Подарок истин” (конец 12-начало 13 вв.). К 14 в. относится литературный памятник мусульманско-религиозного содержания “Сказание о пророках” Рабгузи, от 15 в. до нас дошла анонимная рукопись “Огузнаме” на уйгурском языке.

         Особый этап развития Уйгурской литературы поздне-феодальной времени начинается с творчества Мухаммада Имина Хиркати (1634-1724), автора гуманистической поэмы “Любовь и труд” (1670). Лучшие традиции поэзии Хиркати были восприняты и развиты в лирике Залели (около 1674-1723) и Новбати (1691 - 1760). В 17-18 вв. поэзия в Уйгурской литературе достигла высокого художественного уровня. Были созданы жанры этико-дидактические, любовно-романические, героические поэмы, творчески освоены такие лирические жанры, как касыда, газель, рубаи и др.; совершенствовались поэтический стиль и изобразительные средства.

         В конце 18- 1-й половины 19 вв. в Уйгурской литературе известны поэты Шаир Ахун, Арши, Хислат Кашгари, Норузахун Зияи, Турды Гариби и др., но особое значение имело творчество Абдураима Низари (1770-г. смерти неизв.), который создал свою поэтическую школу. Во второй половине 19 в., в период освободительной борьбы уйгурского народа против маньчжуро-китайского владычества, выдвинулись поэты Садыр Палван, Сеид Мухаммад Каши, Мулла Шакир и др. Они сочувствовали трудовому народу, призывали к освободительной борьбе против колониального и феодального гнёта. Центральная фигура уйгурской литературы 19 в. – Билал Назым (1824-99), который создал ряд значительных произведений, проникнутых пафосом вольнолюбия и социального протеста.

         Уже в первые годы после Великой Октябрьской революции 1917 у уйгуров, проживающих в СССР, произошли коренные перемены в экономике и культуре. Вслед за газетами, журналами, альманахами появились и сборники произведений уйгурских писателей. Первый коллективный сборник “Утренние лучи” был опубликован в 1930. Изданы были сборники рассказов Умара Мухаммади (1906-31), стихов Турды Хасанова (1909-37), Изима Искандерова (1906-70), Нура Исраилова (1910-53). Уйгурские писатели создавали новую, неразрывно связанную с широкими массами литературу социалистического реализма. Молодая советская уйгурская литература начинала свой путь под воздействием русской и др. советских литератур и в то же время опиралась на лучшие традиции классической уйгурской литературы и фольклора. Советская уйгурская литература достигла наибольшей творческой активности, консолидации сил и идейно-художественного роста начиная со второй половины 40-х гг. Изображение новой действительности, осмысление прошлого уйгурского народа и освещение жизни современных зарубежных уйгуров – три тематической линии, зародившиеся еще в 20-е гг., получили дальнейшее развитие в романах “Маимхан” (1965), “Тайны годов” (кн. 1-2, 1967-72), “Одна папироса” (1970) Зия Самеди (р.1914), в диалогии “Водоворот” (кн. 1-2, 1964-66), романе “Учитель” (1973) Джамала Бусакова (р.1918), в романах Хизмета Абдуллина (р. 1925) “Под небом Турфана” (1962) и “Односельчане” (1966), в романе Масимжана Зульпикарова (р.1925) “Лутфулла Муталлип” (1969), в повестях “Традиция победителей” (1965) Джалала Мусаева (р.1927), “Течение жизни” (1965) Ахмеджана Аширова (р.1938), “Бесконечные песни” (1967) Юсупа Ильяса (р.1927), в рассказах и очерках, поэмах и стихах Изима Бахниязова (р.1929), Рози Кадыри (р.1925), Патигуль Сабитовой (р.1936), Абдукарима Ганиева (р. 1936), Долкуна Ясенова (Учкуна, р.1938) и др.

         Литература зарубежных уйгуров делает первые шаги после победы восстания 1931-33, когда были завоеваны демократические свободы. Начиная с 1932 в Восточном Туркестане получили распространение произведения основоположника советской уйгурской литературы Мухаммадди и др. советских уйгурских писателей. У истоков литературы зарубежных уйгуров стояли Лутфулла Муталлип (1925-45), Ним Шахид (р.1906), Хамраев Мумин (1908-1955), Зуннун Кадыри (р.1915), Нур Бусаков (1920-52). После победы революции “Трёх вилаятов” (1944-46) и в первые годы после провозглашения КНР были созданы первые органы печати на уйгурском языке, изданы первые книги. В 1950 был организован подготовительный комитет Ассоциации литературы и искусства, а в 1953 создана и сама ассоциация; начал выходить общественно-художественный журнал “Тарим”. В 1961 основан журнал “Шинжан эдэбият сэн’ити”. Первый съезд уйгурских писателей Синьцзяна состоялся в мае 1957.

1. Хамраев М.К.., Веков неумирающее слово, А.-А.,1969;
2. Большой энциклопедический словарь, т.26, М., 1977.