Уйгуры являются коренным населением Восточного Туркестана, ныне вместе с Джунгарией называемого Синьцзянь-уйгурским автономным районом КНР. Согласно официальной государственной статистике уйгуров насчитывают 7 млн. 100 тыс. человек, что составляет 45% населения СУАР [1]. По языку уйгуры относятся к тюркской группе алтайской языковой семьи языков, по расе принадлежат к европейской семье народов [2]. В религиозном отношении уйгуры исповедуют исламскую религию сунниского толка.
         Уйгуры - один из древнейших тюркоязычных племенных союзов Центральной Азии, этногенетически связанный с позднегуннскими государствами [3].
         Этногенез уйгуров - довольно сложный исторический процесс, исторически уйгуры занимали обширные территории и были тесно связаны с другими тюркскими племенами Центральной Азии. По мнению известного ученого-уйгуроведа А.Н. Бернштама, с точки зрения географического расселения уйгуры составляли три большие группы [4]:
         1. Северная или селенгийская группа расселения;
         2. Юго-западная или восточнотуркестанская группа расселения;
         3. Северо-западная или семиреченская группа.
         На данных территориях складывается уйгурский этнос, возникали государства, устойчивый характер приобрела историко-культурная традиция, преемниками которой и стали современные уйгуры Синьцзяна и Центральной Азии.
         В русских и зарубежных востоковедных исследованиях подчеркивается тот факт, что уйгуры на протяжении длительных исторических периодов играли доминирующую роль в Центральной Азии и благодаря этому явились той тюркоязычной нацией, которая с древнейших времен обладала богатой этно-исторической и культурной традицией.
         По мнению В.В. Радлова, "Уйгуры не только принадлежали к числу древнейших тюркских племен, но и были весьма многочисленным тюркским народом, занимавшим с древнего времени выдающееся место в среде тюркских племен на западе" [5].
         Такого же мнения придерживается другой известный ученый-тюрколог С.Е. Малов. Он отмечает, что "Уйгуры в древние времена были культурнейшим народом Центральной Азии с весьма развитой городской жизнью" [6].
         То, что уйгуры играли ведущую роль в политической, экономической, социальной и культурной жизни Центральной Азии во многие периоды ее истории подтверждается исследованиями западных, русских и советских востоковедов. Историческая роль уйгуров была показана, обстоятельно изучена и высоко оценена, прежде всего, российскими учеными. Например, в известной работе С.Г. Кляшторного отмечается: "С 763 года и почти до конца столетия уйгуры стали решительной политической силой в делах Центральной Азии. Их соперниками были только тибетцы..." [7]. "Уйгурский каган - как сообщают древнетюркские Карабалгасунские надписи - вернул под свою власть Бешбалык, Кочо. Тибетцы и карлуки были разгромлены. Уйгурские войска дошли до Ферганы" [8].
         В 840 г. уйгуры, отделавшись от своего политического центра Орхонской долины, вновь воссоздали в Восточном Туркестане ряд своих независимых государств - государство Караханидов (950-1212), Турфанское индикутство (866-1369), Ганьчжоуское государство (847-1036), которые в короткий исторический период вновь приобрели ведущую роль в политической жизни Центральной Азии.
         По мнению Л.Н. Гумилева, "Уйгуры унаследовали китайские владения Западного края и превратили форпост китайского проникновения на Запад в собственный оплот в Средней Азии и против мусульман, и против китайцев. Причем те и другие неуклонно слабели" [9].
         Это было отмечено и Г. Вернадским: "Роль уйгуров в средневековой истории Центральной Азии была весьма значительной в политическом и культурном отношениях. Контролируя срединную часть торговых путей из Китая к Каспийскому морю, уйгуры во многих отношениях стали посредником между китайской и индоевропейской цивилизациями" [10].
         Историческую роль уйгуров в жизни Центральной Азии обосновывали в своих трудах и такие выдающиеся ученые востоковеды, как Н.Я. Бичурин (1777-1853), А. Казембек (1802-1870), В.В. Григорьев (1816-1881), Э. Бретшнайдер (1813-1901), Г.Е. Грумм-Гржимайло (1860-1936), В.В. Бартольд (1869-1930), В.П. Васильев (1818-1900) и другие.
         Позднее данные характеристики исторической роли уйгуров в Центральной Азии были подтверждены в фундаментальных уйгуроведческих трудах Д.И. Тихонова, Б.А. Литвинского, Б.П. Гуревича, Л.И. Думана, А.Г. Малявкина, Л.Р. Кызласова, Л.А. Боровковой, культурные традиции уйгуров освещены в работах Э.Н. Наджиба, Л.А. Чвырь, Н.А. Баскакова, Э.Р. Тенишева, А.Н. Кононова, Л.Ю. Тугушевой, Д.Д. Васильева, Д.М. Насилова, А.И. Нарынбаева, М.К. Хамраева и других. Таким образом, исследования, проведенные русскими и советскими учеными по этнической и политической истории и культуре уйгуров заложили основу возникновения нового научного направления в востоковедении - уйгуроведения.
         Под влиянием русской и советской научной школы, изучавшей историю уйгуров, как одного из древнейших тюркоязычных народов Центральной Азии, практически с начала нашего столетия стала формироваться и современная китайская историография, которая составила значительную часть в фонде мирового уйгуроведения.
         Основную роль в зарождении и развитии китайской историографии XX века по истории уйгуров сыграли такие ученые как Ван Говэй, Ван Живэй, Ли Футун, Сян Да, Фэн Чэнцзюнь, Лян Юаньдун, Хуан Вэньби, Чэнь Чжунмянь, Цзянь Синлян и Фэн Цзяшэн, Линь Ганъ, Чэн Суло, Му Гуанвэнь, Гу Бао, Су Бэйхай и другие.
         Китайская историография по истории уйгуров имеет уходящую корнями в раннее средневековье традицию и формировалась в качестве составной части собрания сведений о сопредельных народах в силу близости уйгурских государств к Танскому Китаю.
         Наряду с уйгурами на северных границах китайской империи жили и другие народы, предки с древнейших времен тесно соприкасались и имели определенные политические отношения с китайскими государствами. Между ними на протяжении ряда столетий происходили войны и конфликты за сферы влияния, которые часто влекли за собой изменения политической и социально-экономической ситуации и приводили, в конечном счете, даже к ослаблению китайских государств.
         Эти коллизии послужили причиной зарождения уже в тот период отдельной отрасли китайской историографии, включавшей в себя сведения по этногенезу, политической истории, этнографии, способам хозяйствования тюркских народов, и, в первую очередь, - уйгуров, с которыми соперничали китайские государства.
         Основной целью сбора сведений о тюркских народах, которые были беспокойными соседями для китайских государств, было подробное изучение их обычаев и традиций, истории, государственного устройства, поведенческих особенностей в различных ситуациях, что имело целью обеспечить себе возможность влияния на политические действия центральноазиатских правителей.
         Наглядным примером тому являются сочинения "Ши Цзи" ("Исторические записки") и "Ханьшу" ("История династии Хань") составленные китайскими историками Сыма Цянем и Бань Гу, в которых дана подробная историческая характеристика Тянь-Шань Бэйлу и Нань Лу, как тогда называли Джунгарию и Восточный Туркестан, детальным описанием городов-государств уйгуров, военной, географической, социально-экономической и политической структуры этих государств. По сведениям Сыма Цяня и Бань Гу, традиции национальной государственности в Восточном Туркестане насчитывают более чем двухтысячелетнюю историю [11].
         Это свидетельствует о том, что с древних времен у китайских государственных деятелей существовал неослабевавший интерес к соседним народам. Этому придавалось большое значение и таким образом, собственно, и возникла китайская историография государств Центральной Азии в столь ранний период. Причем первые летописи именно китайских историков послужили основой для проведения китайскими государствами своей имперской политики по отношению к соседним государствам.
         Таким образом, чтобы понять сущность современной китайской историографии по истории уйгуров необходимо выяснить ее исторические корни, показать ее основные аспекты и ступени развития.
         Современная китайская историография, как уйгуров, так и других народов страны, по характеру описаний, оценке значимости событий и целому ряду других особенностей строго придерживается древней историографической традиции. Зарождение ее относится еще к периоду создания первых письменных исторических источников в XIII-XII вв. до н.э. Условная периодизация китайской историографии разработана в трудах китайского историка Лю Цзе (1901-1977), который выделяет три основных периода:
         1. Период Вэй Цзин - эпоха северных государств;
         2. Период - Северная Сун;
         3. Период - эпоха Цинско-маяьчжурской империи [12].
         По его мнению, первоначальная историография Китая зародилась в эпоху династии Западная Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.) и Чжаньго (476-221 гг. до н.э.) написаны книги "Гоюй" ("Речи царств"), "Цзочжуань" ("Биография Цзо Цюмина"), "Чуньцю" ("Весны и осени"), "Чжаньгосэ" ("Хроника борющихся царств"), Чжушу Цзинянь" ("Бамбуковые анналы"), а также "Шань хай Цзин" ("Состояние рек и морей") и другие книги, в которых подробные сведения о древнейших китайских государствах более раннего периода - с эпохи второго-первого тысячелетий до н.э.
         Конфуций (551-479 гг. до н.э.), живший в эпоху Чунь-Цю, первый китайский историограф, будучи очевидцем событий своего времени подробно описал по дням, годам и месяцам историю современных китайских государств своего времени. В своей книге под названием "Чунь-Цю" он, впервые в китайской историографии, предложил хронологическую форму изложения исторических событий. Благодаря этому, Конфуций и считается в китайской науке отцом китайской историографии [13].
         В эпоху Чжаньго китайская историография вступила на путь дальнейшего развития. К этому периоду относятся известные исторические сочинения "Гоюй", "Шибэнь", "Чжаньгосэ", и "Чжушуцзинянь". В эпоху Чжаньго была написана Цзо Цюмином книга "Цзочжуанъ". Цзо Цюмин, комментируя книгу Конфуция "Чуньцю", на се основе, более последовательно применяя хронологический принцип, описал заново весь период эпохи Чуньцю, охватывающий более 240-летний период истории. Ставший основополагающим для современной китайской историографии, этот труд Цзо Цюмина основан на философских идеях Жоуцзяо [14]. Книга "Гоюй", также написанная Цзо Цюмином, по содержанию охватывает тот же период Чжаньго, но в ней даются сравнительные характеристики политического состояния отдельных государств этого периода.
         Основная разница между этими сочинениями Цзо Цюмина заключается в том, что в книге "Цзочжуань" дается описание основных событий в древнекитайских государствах, а в книге "Гоюй" шире показаны социальный и культурный фон, раскрываются вопросы "о языках и понятиях".
         "Чжушуцзинянь" является книгой, содержащей хронологические описания она написана на бамбуковых табличках. Эта книга, наряду с книгой "Мутяньзичжуань", была написана и закончена в эпоху Чуньцю и Чжаньго (771-221 гг. до н.э.). В этом источнике описываются события от эпохи Шаи-Чжоу (XVI-VIII вв. до н.э.) до эпохи Чуньцю (771-476 гг. до н.э.).
         Книга "Чжушуцзинянь", утерянная в эпоху династии Сун, (960-1125 гг.) была найдена в эпоху маньчжурско-цинской династии (1644-1911 гг.) известным ученым Ван Глвэем и Чжу Юпэнем. В результате кропотливой работы по систематизации источников написанных на бамбуковых дошечках, эти ученые (каждый в отдельности) создали сборник сведений о древнекитайских государствах.
         Вышеуказанные источники упомянуты здесь нами не только для того, чтобы показать давние историографические традиции китайской науки, но вместе с тем, чтобы выделить эти источники, как содержащие первоначальные сведения о происхождении и истории уйгуров.
         В этих произведениях описаны не только события внутренней жизни древнекитайских государств, но и сведения об их взаимоотношениях с предками и других народов Центральной Азии, Монголии и Южной Сибири.
         Несмотря на то, что информация в этих сочинениях является не точной, не всегда объективной, они считаются одними из первых собраний сведений по истории Центральной Азии и считаются важнейшими источниками по данной теме и до настоящего времени. Этнонимы в данных произведениях переданы посредством китайских иероглифов в такой форме, которая может иметь оскорбительное значение, и искажает фонетическое звучание и даже суть названия некитайских народов, населяющих издревле Центральную Азию.
         Например, в III тысячелетии до н.э. в китайских источниках племена хунну по китайски названы "сяньюй", что в смысловом переводе с китайского означает дикого животного.
         В XVII-XI вв. до н.э. этноним "гуйфан", связанный с этногенезом уйгуров [15] также в китайском языке обозначает оскорбительное в китайском обиходе слово. К примеру, первый иероглиф "гуй" - означает "дикий, варвар, дьявол", вторая часть "фан" - сторона, земля. Отсюда вытекает, что иероглифы китайских источников словом " гуйфан" обозначали территории древних предков уйгуров как "страну диких варваров".
         В более поздний период стали применяться и другие названия такие как "жун", "ди", что также по смыслу носит оскорбительный характер и переводится как "воинственный", "дикий".
         В данных источниках содержатся сведения о довольно сложной истории взаимоотношений предков уйгуров с древнекитайскими государствами, что свидетельствует о соперничестве на протяжении длительного периода.
         Наиболее полные сведения о Восточном Туркестане впервые обстоятельно даны у истоков Сыма Цяня (145-96 гг. до н.э.) в работе "Ши Цзи" ("Исторические записки"). В этом произведении Сыма Цянъ на основе древнейших китайских источников впервые систематизировал хронологическое описание сведений о предках уйгуров. При этом он описывает очень длительный период взаимоотношений древнекитайских государств с уйгурскими племенными союзами. Хронологически эти сведения охватывают не только период, в котором он жил, но и включают более древний - вплоть до II в. до н.э.
         После "исторических записок" Сыма Цяна появился ряд работ, заложивших основу китайской историографии. Среди них наиболее известными являются "Ханьшу" ("История династии Хань"), написанная Бань Гу (32-92), "Хоу Ханьшу" составленная Фань Е (398-445) и "Хань Цзи", написанная Суй-Юем (148-209).
         В этих работах содержатся наиболее полные сведения о древнейших предках уйгуров и других тюркоязычных народов - таких, как динлин, сюнну (гунны), усунь, юечжи, чэши и других, описаны экономическая и политическая жизнь этих народов, даны характеристики городов-государств Восточного Туркестана и их тюркоязычного населения.
         Эти книги служат до сих пор в качестве первоисточников и имеют большое значение в китайской историографии, в изучении народов, населявших в древний и средневековый период Центральную Азию.
         В китайской историографии на протяжении V-IX вв. н.э. появился еще ряд работ, имеющих важное источниковедческое значение. В их числе "Саньгочжи" ("История трех царств"), написанная Чан Шоу (232-297 гг. н.э.), "Вэйшу", написанная Вэй Шоу (506-572 гг. н.э.), книга "Бэйши" ("История северных династий"), "Тундянь", "Суйшу", "Бэй Чжоушу".
         В этих работах содержатся более конкретные сведения о политической, экономической, культурной жизни древне-уйгурских племен гаочэ (галгюй) - теле и охватывается период V-VIII вв.
         С наступлением эпохи династии Северная Сун (960-1125) китайская историография получает дальнейшее развитие. Из наиболее известных хроник этого периода следует назвать "Цзю Таншу", "Синь Таншу", "Цзычжитунцзянь" автор Сыма Гуан "Танхуйяо", "Сэфуюаньгуй" имеется и ряд других. В этих работах имеются сведения собственно об уйгурах и Уйгурском каганате.
         В работах китайских историков раннего средневековья обстоятельно изложены наиболее полные сведения об уйгурах, их этнополитической, социально-экономической и духовно-культурной жизни. Вышеперечисленные источники, имеют большое значение в изучении истории уйгуров периода XI-XII вв.
         В работах позднего средневековья, которые охватывают XIII-XVII вв., например, в книгах "Синьюяньши", "Юаньши", "Мэндабэйлу", "Циданьгочжи", "Мин ши" и других также присутствуют исторические разделы и хроники отдельных периодов и событии из истории уйгуров. Это позволяет нам высказать предположение о том, что именно в ранне-средневековый период в китайских исторических сочинениях была заложена и последовательно сформировалась традиция изучения древних уйгуров и их государственных образований, что послужило одновременно и основой для формирования китайской историографии нового времени. В XX веке эти исследования китайских ученых выделились уже в целое научное направление и рассматриваются в качестве самостоятельного раздела в китайской историографической науке - исторического уйгуроведения.
         Начало китайским историческим исследованиям, посвященным истории уйгуров в средние века положил в нашем столетии историк Сяк Да. В 20-е годы он опубликовал статью "Книгопечатанная техника турфанских уйгуров". Она выполнена на основе перевода фрагментов из европейской научной литературы и представляет собой тематическую компиляцию.
         Здесь следует отметить, что вообще на китайские исследования об уйгурах в начале XX века, наряду с историографическими традициями, значительное влияние стала оказывать западная научная литература по истории уйгуров.
         Также значительным было влияние и японской историографии. Японские ученые занимались исследованиями истории уйгуров, главным образом в описательном плане, на основе изучения китайских источников. Это стало основой для взаимного сотрудничества японских и китайских ученых.
         В 30-40-е годы XX века на развитие китайского уйгуроведения значительное влияние оказали исследования русских, и особенно, советских ученых, накопивших громадный опыт по изучению истории уйгуров.